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汉服理论

2018-09-03 16:37汉衣冠 汉服网编辑:司玖人气:


     这里为大家说到了汉服理论,但单单只有它一项这个理论是无法成立的,只有在一个大背景和一整个的文化体系的支撑下它才能够独立出来成为一个完备的理论。而这个大背景和整个的文化体系指的就是包括汉服在内的汉文化体系。
汉服理论

     汉服运动是“汉服文化复兴运动”的简称,或称为华服运动等,是属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。是一系列穿着汉服、宣传汉族文化的运动。
     参与者来自世界各地,包括中国大陆及其他华人地区、海外华人等,以年轻人、知识分子为主。
     而汉服理论主要是指导汉服复兴的理论形态,包括服饰制度,礼仪法则,思想阐发等几个方面。
     随着汉服理论的拓展,随后也分为了不同的流派。而这些流派则大致分为重视汉服民族性的民族主义派,重视汉服礼仪节俗特点的文化论者,重视汉服之美的展示、走秀者。
 
               审美、象征与礼俗所代表的汉服三义

     汉服具有审美、象征与礼法的内在属性,分别指向华夏社会审美心态、民族精神与社会秩序的重塑。
  审美、象征与礼俗被称为汉服三义。只有兼有三者才是对汉服的完整而客观的认识。

               依托于传统儒学文化的  礼学三本

     荀子在《礼论》中说:礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师。是礼之三本也。
  天地者,生之本也。审美者,取之于天地也。先祖者,类之本也。象征,民族身份之表达也。《礼经》冠礼之义曰:古之服也,既衣冠礼仪是为延续民族传统,此所谓类之本也。即延续文化的基因。君师者,治之本也。君师,君即国家制度,国家之礼,师礼代表民间之礼,此所谓礼俗。
   礼学有三本,而衣冠是礼学的重要组成部分,体现在衣冠上,就是汉服三义。
         在其一条路上走到极端的三大流派
          求审美者,知衣冠华美,而失其内质,故其末流近乎作秀;
          重民族者,知华夷之防,而失其气象,故其末流落入右翼;
          隆礼俗者,知衣冠践行之途,而失其神韵,故其末流蒙于表象。
 汉服兴起以来,形成的这三个大致的流派是汉服的三个特点分别走向极端的产物。
 随着汉服发展的深入,这三种倾向逐步衰落,只有兼备三者、客观认识汉服本质才可以继续将汉服发展下去。
 
     小编一直以为“文化复兴,衣冠先行。”只有将行动落实到细节处,才更能达成目标,而这一点,广大汉服同袍们做的就很好了,也希望随着互联网这个巨大的平台,能够让更多人认识到中华的传统文化。
(来源:未知)

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